第43章 密教并非藏地独有（2/2）

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其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言

名触。以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故。所以住抱持相。而现其触净俱幻平等智身。

其四所谓悲悯金刚菩萨。以悲悯故。以爱念绳。普缚众生未至菩提。终不放舍。亦如摩竭（即魔羯）大鱼吞啖所遇。一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢。而现其爱缚舍离俱幻平等智身。

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其七所谓金刚适悦菩萨。于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相。而现其三昧之身。

其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集一切功德智慧。疾證菩提。由住贪爱性故。所以持悲悯之契。而现其

三昧之身。

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尤其是“金刚贪菩萨”，“住贪爱性”云云者，该当何解？

大概率，在“开元三大士”入唐前，同化就早已发生，只是在此之后，愈演愈烈而已；又或者，同化此时业已完成。（有学者主张，唐密的“双修”类似于道家讲的“神交体不交”，不同于藏密的“性双修”。如果不属实，那不必多说；如果属实的话，那又涉及到另两个问题：是正好密教在刚刚有点被婆罗门教同化的时候传入了汉地，还是被汉地“净化”了呢？那又如何解释日本的台密、东密与藏密“殊途同归”了呢？［见下文］）

至于汉藏两地的密教后来走出了不同的轨迹，（汉地密教唐亡后衰微，在宋代逐渐失传。至元明清时，宫廷、贵族可修习藏密，民间基本无密教流传。民国时期，一批僧侣赴日修习唐时传与日本的唐密。）则又是后话了。

近现代·持松祖师《密教通关》节选：

“双身观者，乃最深奥之秘密大事。稍一误解，即自害害他。此种皆关于深秘事相，本不应在此形于褚墨。但恐一知半解之人，有所误会，反有碍正道，故略言之，令知所鉴戒，而不入邪途也。

此种观法，出处甚多。即如《理趣经释》云：“男女二根和合，成五尘大佛”，盖谓定慧相资之事义。所云根者，能执持义。譬如树根，执持茎叶花果，使不倾拔。今云二根交会，男刚比定，女柔如慧。定慧相应，理智无碍。使执持功德不失，去生佛隔绝之障，泯真妄差别之心。

又台密智证大师，在唐所请回之五部《心观》中：

观一身为五股杵，成金刚萨埵，于身前月轮中，观金刚明妃，与之合一。

又观此身，为金刚钩、金刚爱、金刚护，同时于身前，观月轮中，有此等同名明妃，与之合一。

此等观法，乃表示智体为男，智用为女，体用合一之观也。若不知如来深意，失其秘密帜之原意，或曲解言句，则成极淫猥之左道密教。

如邪见者，谬云：

二水和合，成羯逻蓝。胎藏莲花，女也，八叶向下。金刚杵，男也，八叶向上。杵与莲花交遘，为大欲大乐。

又云：五钴杵，如有情二人，合体之状。父骨为因，母肉为缘，而成菩提心种子，赤白二渧为本。

凡此邪说，在日本则立川流为之滥觞，视阴阳秽亵之佛像，为至妙。在西藏，则左道密教作其俑。虽有宗喀巴大师出，而纠正之。然至今世人，犹惑于无上之美名，仍以实行猥渎为至极。彼日本尚不乏正见之阿阇梨，口诛笔伐，使后人皆知为邪。今西藏左道密教，泛滥于中国。上自智识之群，下及颛蒙之辈，莫不视为驻龄之快捷方式，飞升之灵符。以为不死之药可得，神仙可致也。遂有餐石代谷之方，服气冲神之道。甚至但使色身不灭，纵违律犯戒，亦所不惜。以故狂啖众生之肉，采还太液之精。吾不知谁起而驳之耶，呜呼。甚且一唱群和，以为东密无有此法，殊不知不幸亦早有之。”可以看到，基本只受唐密影响、未受藏密影响的日本台密、东密亦有淫乱丑闻，已成“滥觞”，被中国前去学法的持松祖师揭露出来了。

综上，我的观点就是：释迦摩尼的言语被后人篡改，最终密教（印度佛教密宗）和婆罗门教合流。人有骄奢淫逸之心，所以印度佛教显宗不敌密宗。而密教规仪过于复杂（讲究僧侣在社会底层时恪守社会底层的道德，成为楷模、跻身婆罗门后，又恪守婆罗门的道德，近乎于是一种宗教版的“科举”），不如婆罗门教直接用种姓制——社会阶层和血统血缘（不要“科举”，直接家族垄断、门阀世袭）作规矩简单，于是佛教无论显密都逐渐在印度失传。婆罗门教涅槃重生，汲取了佛教、耆那教的一部分内容，演变成今天的印度教。

还是上一篇那句话：希望大家别当“二极管”，辩证看待一切传统文化。

2022年10月22日