第178章～第234章为第四卷《昆仑神宫》。（2/2）

4.《昆仑神宫》卷，地观音是否有储存食物的习惯，前后描写矛盾。

在“第220章湖中升起的照明弹”中，描写地观音没有储藏食物的习惯，胡八一推测地观音可能受某种力量控制。

在“第231章蛇窟”中，又描写地观音喜欢储藏食物。

校对者为前后一致，将231章相应描写修改，采用220章的词句，并保留原文在“校按：”中。

5.《黄皮子坟》卷的时间问题。

《精绝古城》卷里提到：“1969年春节轮到我回家探亲，我的命运又发生了一次巨大的转折。”下文提到：“这时由于解放军大量征兵，我父亲以前的一位老战友让我当了‘后门兵’入伍。”即老胡在1969年的春天当兵去了。

然后《黄皮子坟》卷里就来了一句：“1969年秋天，越南人民反抗美帝国主义侵略的解放战争，正进行得如火如荼……”。普遍认为这是一处笔误，因为在《黄皮子坟》卷的引子中写道：“我还清楚得记得这张照片是我参军入伍前拍的”；在《黄皮子坟》卷的后边，作者也提到：“一转眼，时间过去了十五年。”而当时是1983年（《昆仑神宫》卷结束，《南海归墟》卷未启），倒推时间，依然是1968年。另外根据书里其他的一些描述，也能看出《黄皮子坟》卷的实际发生时间是：1968年秋冬。

故此校对者将《黄皮子坟》卷第1章第一句的“1969年秋天”修改为“1968年秋天”。

6.《黄皮子坟》卷，将“下视丘的拒食神经”修改为“下丘脑的摄食中枢与饱中枢”。

7.“查干哈河”还是“查哈干河”？

《精绝古城》卷提到岗岗营子团山子下游有一条“查干哈河”。

《黄皮子坟》卷中岗岗营子团山子下游的河流，一次是“查干哈河”，两次“查哈干河”。

校对者按第一卷的写法，统一为“查干哈河”。

8.《南海归墟》卷，秦始皇是在南巡回咸阳的途中驾崩，不是回咸阳后驾崩。

9.《南海归墟》卷，写《佛国记》的是法显高僧，不是法印高僧。

10.《南海归墟》卷，写胡八一1969年冬天参军，实际胡八一是1969年春天参军。

11.《南海归墟》卷，究竟是“多玲”还是“多铃”，两种写法全有，但最早出现的是“多铃”，《巫峡棺山》卷里也是“多铃”，并参照实体版，校对者统一为“多铃”。

12.《南海归墟》卷，究竟是“鱼主”还是“渔主”，两种写法全有，但最多出现的是“渔主”，并参照实体版，校对者统一为“渔主”。

13.《南海归墟》卷，软玉和硬玉的种类，作者搞反了。软玉（Nephrite）为透闪石类，硬玉（Jadeite）为辉石类。

14.《怒晴湘西》卷，究竟是“花蚂拐”还是“花玛拐”？据实体版注释，“蚂拐”是“青蛙”的方言称呼，故此校对者统一为“花蚂拐”。

15.了尘长老是在“无苦寺”还是“苦无寺”？《龙岭迷窟》和《巫峡棺山》里是“无苦寺”，《怒晴湘西》里是“苦无寺”。校对者统一为“无苦寺”。

16.摸金符到底有几个？十个的说法和九个的说法，在底本里都有。

底本《巫峡棺山》卷：直到“永乐”年间才找到机会把“发丘印”和七枚“摸金符”毁去，但世上仍是剩了三枚古符下落不明。

底本《巫峡棺山》卷：穿山摸金的古符，都是代代相传的信物凭证，共有九符一印。

底本《巫峡棺山》卷：由观山太保设计诡计，毁了发丘印和六枚摸金符。

不过这个依然应该算是笔误，九符的说法明显多一点。故此校对者采用九符的说法，相应底本进行修改。

17.《巫峡棺山》卷，“封师歧”参照台湾版，校对者改为“封师岐”。

十一、名词解释举例：

1.《龙岭迷窟》卷探索“悬魂梯”时，胡、王、金三人用“牙栓”连接了绳索。“牙栓”可能是“螺栓”。

2.《昆仑神宫》卷，“饿了萝卜不吃，渴了达拉不喝”，藏语把取完酥油后剩下的牛奶称为“达拉”。

3.“栗六”，可能是“忐忑”之意。

4.《昆仑神宫》卷，“拨了奶子”汽车即“波罗乃兹”汽车。