第65章 “梓童”与“小童”（2/2）

腕动飘香麝，衣轻任好风。

幸承拂枕选，得奉画堂中。

(得，《艺文类聚》作侍)

金屏障翠被，蓝帕覆薰笼。

(《艺文类聚》无金屏二句，盖类书节本)

本知伤轻薄，

(知，宋刻【宋刻本】作欲，误，今从《艺文类聚》)

含词羞自通。

【综合来看，金屏二句应该是隐晦地写房中之事，所以本知二句就是写周小童害羞了，知道自己轻薄撩人，不想说自己对房中之事无师自通。】

剪袖恩虽重，残桃爱未终。

蛾眉讵须嫉，新妆递入宫。

(妆递，《艺文类聚》作姬近)”

（清·纪容舒《〈玉台新咏〉考异》。）

一般认为此诗是反映魏晋南北朝时期娈男童之风盛行的代表作之一。

汉·王充《论衡·订鬼》：

“……鸿范：五行二曰火，五事二曰言，言火同气。故童谣诗歌为妖言，言出文成，故世有文书之怪。世谓童子为阳，故妖言出于小童。童、巫含阳，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之礼，倍阴合阳，故犹日食阴胜，攻社之阴也。日食阴胜，故攻阴之类，天旱阳胜，故愁阳之党。巫为阳党，故鲁僖遭旱，议欲焚巫。巫含阳气，以故阳地之民多为巫。巫党于鬼，故巫者为鬼巫。鬼巫比于童谣，故巫之审者，能处吉凶。吉凶能处，吉凶之徒也。故申生之妖见于巫，巫含阳能见，为妖也……”

可见课本上说王充是“朴素唯物主义哲学家”，大错特错。王充只是有一些无神论（事实上也不是“无神论”，他原话是“衰世好信（言）鬼，愚人好求福”，国家兴亡，“在人不在鬼，在德不在祀”。可见他的思想类似于孔子，对鬼神“敬而远之”罢了）的思想，本质上仍然是一个非唯物主义（泛唯心主义）者。（“本篇对社会上各种关于鬼的传说进行了分析考订，同时把《死伪篇》《纪妖篇》中关于鬼神的观点，作了较系统的论述，因此篇名《订鬼》。王充首先反对死人的精神能变鬼的观点，他指出：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”同时，他再一次斥驳了鬼有知，能害人的说法。指出人死并不是鬼害的，人死亡的原因是疾病，与鬼无关。对于鬼的各种传说，除对个别传说存疑外，王充一般都用气构成万物的观点加以解释。他反对人死后精神能变成鬼，但却承认世间确有各式各样的由无知的“阳气”构成的鬼。他反对鬼有知、能害人，却承认有一种由“阳气”构成的鬼带毒，毒能击杀那些命中注定该死的人。王充还认为，鬼这种妖象是预示国家衰亡和个人灾祸的征兆，“人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见”。这些观点在本篇中表现得较为明显。”【子夜星网站整理编校版《论衡》订鬼篇题解。下面的翻译也是根据该网站的翻译节选与删改的。】）

翻译：

“……《（尚书·）洪范》记载，五行中第二位是火【水火木金土】，五事中第二位是言【貌言视听思】。言与火都同属于阳气，所以童谣、诗歌都是妖气诱导的言语。话说出来（也可以改成）文字写出来，所以世间上有以文书表现的怪异现象。世人认为童子属阳，所以妖言出于儿童的口里。儿童、巫师含有阳气，所以举行大雩祭祀时，让儿童不停地跳舞，把巫师晒在太阳下。雩祭这种典礼，是为了助长阴气以调和阳气；这就如同日食时阴气过于旺盛，就讨伐社神的阴气一样。日食时阴气胜过阳气，所以要攻伐属于阴类的东西；天旱时阳气胜过阴气，所以要折磨属于阳类的东西。巫师属于阳类，所以鲁僖公时遭受旱灾，就和大臣们商议要烧死巫师以损阳气。巫师含阳气，所以南方的老百姓许多人都作巫师。巫师属于鬼这一类，所以称巫师为鬼巫。鬼巫等同于童谣，因此巫师中的高明者，能够判断吉凶之事。吉凶能够判断，巫师也就和预示吉凶的妖象同属于一类了。所以申生的妖象通过巫师显形来预言吉凶，巫师含有阳气，所以能把申生的妖象表现出来。……”

再参考《三辅黄图》记载的“【汉】武帝时，祭泰乙上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人祭泰乙”，我推测上古的“巫”有很多都是童男童女担任的，或是像后世道士一样，一个道士下面两个或多个“实习”的童男女，统称为“巫”。

因此也难怪在清代的《钦定古今图书集成》书中，《博物汇编·神异典》这一部的“小童”最多，多达45处了。

汉·刘安《〈淮南鸿烈〉解》有言：“夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱脩曲出（绘画，冶金铸剑【可参考写干将莫邪的那篇拙作】，雕刻，音乐等艺术门类），其为微妙，尧、舜之圣不能及；蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑黑质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。”可见喜欢艺术（含二次元）和炼铜就是人的天性，人民群众在这些方面激发的巧思、智慧已经超越了圣贤治理天下的智慧。这种令人着魔的魅力、魅惑，或许就是“小童”与巫、鬼相通相似的又一点吧。

2022年12月28日～2023年1月5日。