第65章 “梓童”与“小童”（1/2）

梓童与小童

因为蜀地有地名“梓潼”，古时也写作“梓童”，于是我搜索了一下“梓童”，然后知道了“梓童”是宋以后通俗文学中皇后的自我谦称，是由古代的“小童”来的。《论语·季氏》：

“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。

【三国魏·何晏】注：孔曰：小君，君夫人之称，对异邦谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。

【唐·陆德明】音义：称尺證反下同嫡，丁历反本又作适同。

【宋·邢炳】疏：《正义》曰：此章正夫人之名称也。邦君之妻者，诸侯之夫人也。妻者齐也，言与夫齐体上下之通称，故曰邦君之妻也。君称之曰夫人者，夫之言扶也，能扶成人君之德也，邦君自称其妻则曰夫人也。夫人自称曰小童者，自称谦言已，小弱之童稚也。邦人称之曰君夫人者，谓国中之臣民，言则系君，而称之言是君之夫人，故曰君夫人也。称诸异邦曰寡小君者，诸于也，谓已国臣民称己君之夫人于他国之人，则曰寡小君，对异邦谦也。以对异邦称君曰寡君，谦言寡德之君，夫人对君为小，故曰寡小君也。异邦人称之，亦曰君夫人者，谓称他国君妻亦曰君夫人也。以当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。”

一些学者认为，宋以后“小童”变成“子童（梓童）”，是因为理教盛行，忌讳谓尊者为“小”，于是改为“子”；又因为子梓相通，并且梓树象征有子，还有汉武帝梦梓树，临幸卫子夫使其怀孕，后来卫子夫获封皇后的传说，所以有了“梓童”。并且也不限于皇后自称，可用于仙女自称或皇帝、国王称呼其后等等。（另外，春秋时期的丧礼上，如果死者是王那么致辞中就谦称为“小童”，死者是公、侯就谦称为“子”。）

但“梓潼（童）”这个地名却与上文无关，而是来自于一则有些意味深长的神话传说：“《蜀记》：昔，夏禹欲造独木船，知梓潼县尼陈山有梓木，径一丈二寸，令匠者伐之。树神为童子，不伏，禹责而伐之。”（宋·叶庭圭《海录碎事》。）民间传说，尼陈山得名于大禹治水，在此山堆陈泥土，后面因为伐梓木、梓神化为童子和大禹对线一事，所以尼陈山又名梓潼（童）山，山下的蛇水又名梓潼水、潼水。无独有偶，吴地一处地名也是大禹治水而来的，也与童子有关，我在拙作《杂谈古籍中的“童男童女”（其一）》中曾经引用并分析过，不再重复。

于是顺便查了一下其他有“童 船”关键词的文献，觉得这些最有意思：（下面有的是相邻段落出现了“船”，我引用时没有引用相邻段落。另外，徐福等秦代方士相关之事，大家都多少知道一些，以前我也讲过，也不列在下面了。）

“母丘俭【毌（guàn）丘俭，常被误写作毋丘俭、母丘俭，三国魏名将，多次打败高句丽，收复汉代辽东四郡并拓地千里】遣王领【这里仍然是错别字，应该是“王颀（qí）”】追高句丽王宫【“宫”指国王“位宫”】，尽沃沮【今朝鲜东北部、中国邻朝俄边境一带及俄占海参崴一带，泛指图们江流域及其周边】东界。问其耆老，言国人常乘船捕鱼，遭风吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七夕【按下面《三国志》的说法应该是“七月”】取童女沉海。”（晋·张华《博物志》宋代抄本。）

“王颀别遣追讨宫，尽其【沃沮】东界，问其耆老：海东复有人不？耆老言，国人尝乘船捕鱼，遭风见吹数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓，其俗常以七月取童女沉海。又言有一国亦在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海中浮出，其身如中（国）人衣，其两袖长三丈。又得一破船，随波出在海岸边，有一人项中复有面，生得之，与语不相通，不食而死。其域皆在沃沮东大海中。”（晋·陈寿《三国志·魏书三十》。）

我查了一下，日本海（古称鲸海，朝鲜称东海）上岛屿很少，只在临近四周大陆、大岛的地方有一些岛屿，所以有的学者认为王颀一直追击到了今天海参崴以北的地方，这里的人出海遇到冬季西北季风，可以漂到日本北海道岛或者北海道岛周边的小岛。

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“少男风，童女电：《管辂别传》曰：辂遇清河太守，时天旱，辂曰：今夕当雨——树中已有少女微风，树间又有阴鸟和鸣，又少男风起，众鸟乱翔，其应至矣。果大雨。傅玄诗曰：童女掣电策，童儿挽雷车。”（隋·杜公瞻《编珠》。）

“汾州女子：隋末筑汾州城，惟西南隅不合，朝成夕败，如此数四焉。城中一童女年十二三，告其家人云：非吾入筑城，终无合理。家人莫信，邻里哂之。此后筑城，败如初。童女曰：吾今日死，死后瓮盛吾，埋于筑处。言讫而终，如其言瘗之，瘗讫即板筑，城不复毁。(出《广古今五行记》。)波斯王女：吐火罗国缚底野城，古波斯王乌瑟多习之所筑也。王初筑此城即坏，叹曰：吾今无道，天令筑此城不成矣。有小女名那息，见父忧恚，问曰：王有邻敌乎？王曰：吾是波斯国王，领千馀国，今至吐火罗中，欲筑此城，垂功万代，既不遂心，所以忧耳。女曰：愿王无忧，明旦令匠视我所履之迹，筑之即立。王异之。至明，女起步西北，自截右手小指，遗血成踪，匠随血筑之，城不复坏。女遂化为海神，其海至今犹在堡下，水澄清如镜，周五百馀步。(出《酉阳杂俎》。)”（宋·李昉《太平广记》。）这两个女子不是人类？还是说有神灵托梦？我却觉得，真相可能是有方士在她们睡着了时在耳边低语，让她们以为被托梦了。这是在我们想象范畴内的解释，也有可能真相已经超越了你我的想象。

“《南越志》云：……绥安县北有连山，昔越王建德伐木为船，其大千石，以童男女三百人牵之，既而船俱坠于潭。时闻附船者有唱唤督进之声，往往有青牛驰回船侧。……”（宋·乐史《太平寰宇记》。）（以前我也引用过。）

然后顺便查了一下古书上的“小童”除了指君夫人、皇后还可以指什么。

道家的诸多“童子”中，也有名字带“小童”的，以“襄城/襄野小童（牧马小童）”和“青真/清真小童”最为著名，还有“东海小童”、“青华小童”、“青衣小童”等。

“【南朝梁】刘遵《繁华（应令）》：【“应制”、“应令”略有区别，“应令”指魏晋以来应皇太子之命令而和的诗文。】

可怜周小童，微笑摘兰丛。

鲜肤胜粉白，慢脸若桃红。

(慢，《艺文类聚》作【月+曼】)【这个生僻字我记得拙作“房中术”系列的一还是二里面有，我还在评论区探讨了一下。】

挟弹雕陵下，垂钓莲叶东。