第42章 解放前藏传佛教密宗的种种陋习纯属虚构？非也！（1/2）

解放前藏传佛教密宗的种种陋习纯属虚构？非也！

（炼铜关系不大，r18g警告。）

（如果有佛门子弟看到这篇文章，还请先不要骂我，耐心将拙作看完。）

一直以来，网上都不乏有藏传佛教的汉地信徒辩解，说解放前所谓密宗种种陋习都是夸张和虚构。你拿出民国时期的文献记录，他就说当时地方和中央有矛盾，一定是中央政府在篡改抹黑。近日倒是在网上看到一段文字，似乎是藏族共产党员写的：

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正好，我就来“按图索骥”一把。

网上说，这些东西都是藏传佛教密宗师徒口耳相传的，所以我并不指望搜到什么可靠的文字资料，不过还是试了试。果然，在“知识图谱”的书库中，搜“明妃”基本都是王昭君。还好，搜索结果是分了类的，好，那我跳转到佛部看看，不得不说，属于是有些情理之外，意料之中了。（下文括号内部分注释为原书注，部分是我所加。我加的一般都是白话文，或用“即”、“疑”字区分。）

辽·德云《一切佛菩萨名集》出现了四处明妃，分别是：“南无欲金刚明妃菩萨”、“南无金刚髻梨吉罗明妃菩萨”、“南无爱金刚明妃菩萨”、“南无慢金刚明妃菩萨”。以上四者，为金刚萨埵四明妃。南无，佛教发语词，含义尚有争议，用在名号前一般意为赞颂、皈依。髻梨吉罗，后世一般叫髻利吉罗、计利枳罗、计里计罗等，金刚手菩萨名，此菩萨又名触金刚女、春金刚女、触女、适悦金刚女。计里计罗意译曰触、适悦，男女相触著、适悦之义。（参考《佛学大辞典》等文献，不一一列举。下文同。）（不正经：罗里与触手？［删去］）

而在宋·法护《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》中，则出现了惊人的104处“明妃”，第一处便让人有些绷不住：“……如是一切四种最初赞拿梨明妃，从彼脐轮发大智火，焚弃五蕴，以佛眼母（即佛眼佛母、佛母、明妃佛母［的形态］）焚烬诸漏除妄因缘故。”脐轮，梵学概念，大部分印度宗教包括健身的瑜伽都有这个概念，位于肚脐下方三指的体内（若是女子，则正是子宫所在的位置），代表色明亮橘黄色（这位置这颜色，让人联想到道教的黄庭和下丹田），对应生殖系统、泌尿系统和脾、胰，又名性轮、生殖轮。

唐·一行《大日经义释》：

“复次，如男女交会因缘，种子托于胎藏而不坏失，即是相加持义。如是诸佛国王，明妃为夫人，和合共生毗富罗种子，为大悲胎藏所持，无有失坏，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟（疑通“境”），即时入于遍法界，胎藏三昧。观此一一种子，皆是莲华台上毗卢遮那，普门眷属，无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有异，而诸众生未能自證知，故名：在圣胎俱舍。若出藏时，即是如来解脱也。”

学识浅薄，不敢注解。

宋·施护《佛说一切如来真实摄大乘现證三昧大教王经》：

“复次，所有彼三界主后及母天众，为授金刚宝灌顶，及本部标帜金刚加持已。一切如来为利乐故，悉与建立金刚灌顶名字。其名曰：

乌摩天后号忿怒金刚火。银色天后号金刚金色天。沙瑟耻天后号金刚童女天。梵天后号金刚寂静。帝释天后号金刚拳。如是等五，即金刚灌顶明妃。”

“宝部法成就秘密教理：

『莲华金刚杵相合，

即能圆满诸意愿。

或馀爱者或明妃，

悉得最上成就法。』”

同上，自己领悟。

唐·不空《都部陀罗尼目》：

“三种明妃：佛部无能胜菩萨以为明妃，莲花部多罗菩萨以为明妃，金刚部金刚孙那利菩萨以为明妃。”以上列举的是已修成菩萨的明妃分三种，此外还有未修成菩萨的明妃。

清·工布查布《佛说造像量度经解》：

“佛母像：五行之真性，为五部佛母(亦谓明妃)，或有佛菩萨被大慈力，以就世间之通情(众生通情，惟母恩重且周)，特化女相者；或善信女人、女神发弘誓，行大乘愿满成道者，俱通称佛母(经传虽有天女、仙女之呼，然皆随其当时所现之装，有大小分之宜。［这句似乎是说，佛母、明妃的年龄、着装一般比天女、仙女大一些。］其为像之尺寸，则更无有分别。予曾见一种尺寸书，有百二十五指，及百二十指等之分，猝见似乎有理，深详之间有谬乖之论。且不得其梵本，未知何人集纂，难以考信，故阙之)其像作十六岁童女相，乳瓶（即乳房）广八指，周三倍（作者文化人，还懂点圆周率），胎偶（即乳瓶相对于身体）则凸高分四指，坚实不倾(精气足而不摇之相，因无欲故也)，乳尖珠（即乳头）高阔各一指，双瓶中间横二指。发作半攒，崇六指，向后倾之，馀发下垂，而梢过手肘。面形如芝麻(或作卵形)，目纵三指。广半指，似优波罗华（即花）瓣形。臂梢，胫梢，指尖，腰之极细处，俱比他像稍细，而肩顶亦作低二指。下身之广阔分，比本制诸像，稍加宽厚。衣服庄严同菩萨像。而总用正大窈窕之相方可。”

现代·方广锠《宁夏西夏方塔出土汉文佛典叙录》：

“……同时又论述了无上瑜伽派的宗教修持的基本依据——气脉明点理论，主张「夫胎生之类，身脉位有七万二千，总绾□束，成于四轮、百二十脉。又束俱是二十四宫，又复归聚，依附根本三脉而住也。入依六轮。」叙述了六轮的基本情况，即顶部的大乐轮、额部的风轮、喉部的报轮、胸部的法轮、脐部的化轮（下阴部轮名残缺）等。就宗教修持而言，简要论述了无上瑜伽派空乐双运的具体过程。包括传授密法的条件，如何向上师奉献明妃以求灌顶，空乐双运的具体方法等等。［蜀狂注：后世藏传佛教一些派别称人体有七轮，从上到下依次是：顶轮，眉心轮，喉轮，心轮（法心轮，法身轮，两乳正中间），本我轮（上腹中间），性轮（下腹中间，即上文的脐轮、化轮），基底轮（打坐时支撑躯干重量的部位，即中医所说尾闾及会阴等部）。］

…………

……以下解说二甲冑及二甲冑心中咒，叙述六坚甲及与其相配的明妃、出有坏母心咒、供养咒等，最后一段论述勇猛（修持密法者）人体器官的象徵意义，诸如「胆是具鬘金刚」、「胞是大怖畏」等等。

…………

本文献属西夏晚期从藏文翻译的密教［即藏传佛教密宗］无上瑜伽派典籍，仅在西夏流传，前此未为中原人士所知，故古代佛教文献中未有记录，亦不为我国历代大藏经所收。现虽仅馀12纸半，但保存尚完好，保留研究资讯亦较多。如与藏文佛典比勘，觅得其原本，将能进一步推进对本文献，乃至对西夏佛教、我国古代书籍装帧史的研究。”

以上是搜索“明妃”得到的最有价值的一些汉语佛典文字。（西夏方塔出土的佛经已经成书出版了，我没找到免费的电子版，所以只引用了一篇学者研究论文。）

“知识图谱”搜索“空行母”，感觉没有太多有价值的信息。于是又在“汉典”搜索，提示我有“空行仙”，和《楞严经》有关。故我就将关键词改“空行”，书名限定“楞严”，得到了两百多个结果。

唐·般剌蜜帝《大佛顶如来密因修證了义诸菩萨万行首楞严经》（般剌蜜帝说，天竺禁止将此经带出境，他把自己手臂划出口子，藏帛书于其中，待口子愈合，这才夹带到中国）：

“「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中鍊心，不循正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。（简单说，就是作者认为仙寿仍有尽，还是要回归轮回，不如修炼三昧，成佛成菩萨超脱轮回。）

「阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天；于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天；逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类名须焰摩天；一切时静，有应触（疑即“触著”）来，未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天；我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天；无世间心同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。”（越是走肾不走心，越是欲界上流是吧？）

我的评价是：怎么你也讲忍精不射、汲取女精之类的可以修仙啊？是道教抄了你还是你抄了道教啊？又或是殊途同归？其实，这就是魏晋南北朝几百年间，佛、道相互学习、借鉴甚多的一例。

不知道你是否还记得以前我写过的，隋炀帝斩的那个道士潘诞，他死到临头还说什么自己会转生“梵摩天”。上文又出现了大量“某某天”，于是我就搜了一下“梵摩/魔天”，我觉得下面这种解释最适合潘诞：

唐·栖复《法华经玄赞要集》：

“言四众者，古云等者，明四重解义。缘经中有四众，且古人解四众者，梵、魔、沙门、婆罗门也。梵是色界天中胜，魔是欲界天中胜，沙门是出家中胜，婆罗门在家中胜。梵、魔天中上首。沙门、婆罗门人中上首。”好家伙，梵魔天还是“天中上首”，天仙上流了，潘诞想得挺美。

唐代僧人怀迪注解《（首）楞严经》时，直接引用了《抱朴子》一句话，并不避讳异教言语，可见佛教汉化后，包容性很强。唐·怀迪《首楞严经义海》：

“「阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。」

【(不依正觉者，三乘行法皆佛所教，今经尚斥二乘，云不识生死根本，错乱修习，况修仙道耶？存想固形者，存心在于长生不死，俾此形骸坚固不坏也。所修妄念，即下十种修鍊之法也。此皆有漏，进不如天，退又胜人，故居山林人不及处，名为仙趣。然此一趣，馀经不出以总报同人故、今经说者约所修行别故、人天二趣所不摄故。此皆外道，类收然亦禁防，非佛正戒，但禁粗浮，即戒禁取也。

○解：孤山曰：释名云，老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故制字人傍山也。抱朴子云：求仙者要当以忠孝和顺仁信为本，若德不修而但务方术，终不得长生也)。】

「阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。」

【(疏服饵者，即食麻仁草木之实，存形长久，一期寿永，轻举未能。此道若成，名地行仙也)。】

「坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。」

【(草木者，即餐松敢柏之类，草木轻，故饵即体轻，由是飞行，不坠于地)。】

「坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。」

【(金石者，服丹砂成九转之类，化有二种：一能化骨，令寿永体坚；二能化物，俾贱作贵。此道苟成，游戏人间，济贫恤苦，得大自在也)。】（寿比南山加点石成金是吧？）

「坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。」

【(消息养和，运用荣卫，神气久著，能履虚空，功用既成，身坚寿永，名空行仙)。】（类似于气功。）

「坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。」

【(鼓天池、燕（即嚥、咽）津液、固精华，岁久功著，遂成润德。言天行者，此非六欲，乃是世人谓灵仙居处，名之为天。如张骞寻河源，至昆崙（即仑）见天宫之类。或，所行不交欲境，如天无异，故云天行)。】（可参阅讲《灵剑子》的那篇拙作。）

「坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。」

【(吞饮日月精气，作意存变，以延身命，由是功久，遂有异见，通以物精，故云通行)。】

「坚固咒禁而不休息，衍法圆成，名道行仙。」

【(咒禁正是仙法道术，以此持身，延而且固，术力成就，名为道行)。】

「坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。」

【(念缘前境，系心不忘，专注弗移，久而发用，照明境界，咸悉化源，如定发慧，故名照行)。】

「坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。」

【(世有采阴阳之术，名为交遘，久而功成，此感彼应，吸彼精气，以固我身，故名精行)。】（可参阅……多篇拙作。）

「坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。」

【(存想世间，皆成变化，境既变化，心想亦亡。犹如槁木有为功用，暂得如是，故云绝行。如上十类，皆云行者，日久成功，通流故也。

○解：真际曰：地行者，以服饵丹砂，存形久固，道虽成就，身不能飞。飞行者，餐松啖柏，闲澹冲和，体既轻清，故能飞举。游行者，精穷变化，察物性元，点石为金，恤贫哀苦，游于人世。空行者，运用神气，想化为功，其德圆成，履空自在。天行者，燕津固质，摄术持精，欲境不交，如天无异。通行者，吸呼日气，润益姿容，吞彼霞光，将延世表，其道玄著，故曰通行。道行者，习诸咒术，禁彼异缘，术力既成，流功益物。照行者，用其思念，审度境心，忆想功成，能知彼境，即世间他心宿住通耳。精行者，运心交互，感赴无遗，此念彼来，彼念此至，相应妙极，故曰精行。绝行者，物境之上，洞了化源，穷克性情，觉悟无惑也。孤山曰：此十仙，义未能顿异，且依古释)。】”

那么，“空行母”应该就是类似于“空行仙”的女修行者，本来是指修炼气功，后世和其他仙种混淆，指并没有戒掉房事，但内心已不再为之动揺、分心。有道是“处于众生其心不乱，游于爱欲譬如莲华，教化一切，是为意力。（《佛说无言童子经》西晋·竺法护）”游于爱欲而不为其染，就像莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

搜索“肉莲”，“知识图谱”和“汉典”都没有太多和佛教有关的结果或没有结果。一般搜索引擎得到的结果过于r18g，并且没有给出权威出处，在此不作收录。（“肉莲”的真实含义真的是r18g的吗？存疑，未必。莲花是童子降生地和觉悟者打坐处，而蒲团则是凡人、僧侣打坐处。那么“肉莲”或许就等同于汉地的“肉蒲团”。仅供参考。）