第36章 公羊派（2/2）

张开地放下酒杯，目光灼灼地看著高景，看似隨意地开口：“荀夫子曾言：『人之性恶，其善者偽也。』认为人生而好利，若从其性，必出於爭夺，合於犯分乱理，而归於暴。不知小师弟以为如何？”

来了！儒家內部最核心的“性善”与“性恶”之辩。

- 这是试探，也是论道。

高景並未直接反驳，而是端起茶盏，轻轻吹了吹热气，反问道：“孟子亦言：『人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。』又言：『惻隱之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。』师兄以为如何？”

他將问题拋了回去，隨即又给出了自己的答案：“景曾与荀师兄论道，景以为，人心本无善恶之分，如同一面空明的镜子。所谓善恶，皆是『意』之动而已。”

他放下茶盏，看著张开地，娓d道来：“譬如师兄府上这道佳肴，若一人从未见过，亦未尝过，他心中可会生出『想吃』之念？必不会。唯有他见过、尝过，知其美味之『利』，而后『意』动，才会生出『逐利』之心。此念为善为恶，取决於他是以礼求之，还是强取豪夺。”

“故而，心无善恶，意有善恶，致知在格物。”

张开地听得双眼越来越亮，脸上不由自主地露出讚嘆与认同的神色。他本不认同荀子的“性恶论”，却又觉得孟子的“性善论”过於理想，而高景这番“心即理”的论述，恰好为他打开了一扇全新的大门。

“闻君之言，茅塞顿开！”张开地抚掌讚嘆，“传言师弟於荀师兄『性恶论』之上，另闢蹊径，如今看来，果不其然！师弟此论，足以在儒家另开一宗！”

“借先贤之言，拾人牙慧罢了。”高景谦逊道。

见高景的学问根基如此扎实，张开地也不再詰难，两人开始真正地深入探討学问。从治国理政，到君臣之道，越谈越是投机。

当张开地谈到“君臣以义合，义尽则去”时，高景心中豁然开朗。

他终於明白了，张开地，竟是儒家之中最为激进、也最具爭议的公羊派传人！

公羊派，以《春秋公羊传》为核心经典。后世人对其最深的印象，莫过於那句“九世之讎犹可报也”的铁血復仇观。但除此之外，公羊派的核心思想，远比这更为深刻。

其“通三统”之说，认为王权並非永恆，朝代更迭乃歷史必然；其“张三世”之论，將世界分为据乱世、昇平世、太平世三个阶段，充满了歷史进化的观点；其“经权说”，更是在“礼崩乐坏”之时，主张“尊王攘夷”，认为有德行的诸侯可以代替失职的天子行使权力！

甚至连“天子一爵”、“大一统”等深刻影响了后世数千年的政治理念，都源自於此。后世那位提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒，便是公羊派的集大成者。

想通了这一层，高景再看向一旁静静聆听、眼中不时闪过思索光芒的张良，心中不禁生出一丝明悟。

难怪他日后会倾尽家產，毅然决然地走上刺杀秦始皇、光復韩国的道路。这份深入骨髓的“大復仇”思想，原来，早已在家族的言传身教中，悄然种下。