第823章 奉常，孤说的可对？（2/2）

“这类事情虽停留在民间，辰诸、扶南两国的官府在明面上不敢有半句放肆之语，但若说没有他们官府的人在暗中推波助澜，是不可能的。由此可见这些蛮夷的底色。大离对他们宽仁，就是对自己、对后人的犯罪。”

“是以今之朝贡的主要目的是削弱诸蛮，待巧工消化了后世科技，提升了大离的生產力，大离有能力利用好蛮荒之地，孤便要灭了他们，將那些蛮夷之地纳入大离版图。”

“此战略不止为寸土，更是为后人扫除隱患，让后人能够少些麻烦，专心发展民生，让离人都过上好日子。”

“诸位制定各类章程时，要以此战略服务，为日后达成战略目的，打下基础。”

“喏。”

眾人齐声应道。

“再说句题外话。”

任平生目光落在叔孙川身上：“孤前些日子让奉常制定朝贡制度，是想著奉常能以周时对待蛮夷的方式为底色，构建以大离利益为核心，符合大离国情的朝贡制度。”

“诸位听到孤这样说，或许有些奇怪。孤素来不喜儒学，何以要以周礼为范本？原因很简单，孤认为儒学不等同周礼。儒学主张的周礼，乃是孔孟之主张的周礼，真正的周礼乃至周文王、周公制定的周礼。”

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“这两者区別就在於，孔孟之后，儒学各派对春秋、论语所作的注释。”

任平生发问：“奉常，你能说那些大儒所作的注释等同於孔孟吗？”

叔孙川立即回道：“不能。大儒所作之注，皆是以己意揣摩夫子本心，虽代夫子立言，终非夫子亲述。

臣读《春秋》三传，左氏详於事、公羊重於义、穀梁精於理，各有其说，而夫子笔削之意，究竟如何，后世谁能確知？若將传注等同於经，恐失夫子本意。”

任平生说：“孤文学不佳，但也识字。瀏览史书，周时对待蛮夷，是以中夏为尊，政治臣服为目標，军事征伐为手段，经济怀柔为辅助。且在前中期，征伐为主要手段，故而有了昭王南征，穆王西征，宣王伐獫狁。”

“直到后期，周室式微，天子再无力征伐，方才改用他策。但诸侯国对於蛮夷的征討，一直从未停止。至於贯彻始终的怀柔之策，其怀柔对象一直都是那些强大、短时间內难以消灭，一味征伐与国无益的戎狄。”