第13章 H0001：六道三毒第一部 贪母 009章（1/2）

小马长大了，是不是开开车

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009章

第二天白日我都在想着娘身上的仙女咒画，好容易到了晚上娘被肏完回来睡下，我有点迫不及待的点上灯掀开她的被子，娘跟昨天一样侧身睡着，还是只能看见那个举灯仙女，我不敢去搬动娘的腿，只好静静的等着看看娘会不会翻身。我先对着娘的圆屁股和肉大腿翻来覆去看了半天，那仙女好像又动了，但直到灯灭了娘还是那个姿势，我只得作罢。

第三天，娘还是那样侧着身子睡，想到时间不多，我有点急了，不得已，我先推了一下娘，看她没反应，又更用力的推了几下，终于，娘翻了身，变成趴着睡了，也罢，至少另一半屁股上的咒画大部分露出来了，我把灯拿到另一边看了起来。

娘的另一边胯部图案也是个字纹组成的侧身仙女，捧着个好像绳子编的法结，身上披着些零散飘飞的布(后来我才知道那叫披帛)，似乎为了表现布很透明，奶子和屁股都画了出来，羽毛和披帛一左一右像两个翅膀又像两只手把娘的屁股包住。

画完这个仙女，油灯还有不少，我舍不得吹熄，对着娘屁股上的画欣赏起来，两个仙女似乎在摇曳的油灯光中翩翩起舞，定睛一看又没动，等我回过神来，已经双手摸上娘的屁股揉搓起来，好滑，好软，好弹，油灯烧光了我都不愿意停，又在黑暗中摸了好久。

这样弄半天娘都没反应，我索性又点上灯，掀开娘的小褂，露出光洁的小麦色背部，画是一曲腿立在云上的仙女，拿着像是两把剑剑柄接在一起的双头剑叉，周边云霞好像链条把她缠住，我对着画了起来，不出意外，看久了这仙女也动了，虽然被绑着，却不影响她的动作，反而有种蛇一样的韵律感，双头剑叉上下翻飞又添了几分英气，我手随着仙女而动，来回抚摸着，第一次感觉下面涨涨的。

后面几天我胆子越来越大，把娘褂子拉开，还扒开娘的腿，抬起娘的手，甚至前后翻过娘的身子来欣赏。娘上腹部画的是个端坐的赤裸菩萨，眉眼有点像娘，双手举着，刚好托住娘的两个大奶，又好像是在抓捻，两指刚好夹住乳头抚弄。肚子上倒没画人，而是倒三角像是两只手背对着，又像莲花一样的花纹，莲花口一直延伸到娘的阴唇上，就好像通过娘的肉唇可以进入那朵莲花。

我晚晚上都看得如痴如醉，白天我也心痒痒的，就喜欢往娘的怀里钻撒骄，其实是趁机揩油，娘似乎越来越不在意了，除了头几次，后面赶不开就随我，她继续干活，这倒是好事，我自然就上下其手，乱摸一通，我下面硬的次数也越来越多。我也知道这样似乎不好，但就是忍不住。

转眼到了跟和尚约好的日子，一个上午我都像个狗子一样跟在娘屁股后面，假装帮她做事，时不时就抱一下她的大肉腿，蹭一下她的光屁股，再不就摸一下她的软肚子，趁她弯腰的时候还隔着衣服抓了她的胸部几下，就是我想摸她阴扈时被她手拨开，让我不要闹了。

吃过午饭，我恋恋不舍的找了个借口出去，来到村外树林，和尚从一棵树后转了出来，“小施主你来了，贫僧已久候多时，令堂身上的符可曾画下？”

“大师，我都画下来了，在这”，我顺手递了过去

和尚接过看了起来，“嗯？这是……降身咒？原来如此，把降身咒以腾格里的图腾术式画为刺青，再用上清的符印封身法，这倒是独辟蹊径，观音茅这些年不简单！”，“这是……掺杂了欢喜法的……三天女……贪部法尊……怎么是反莲花？”，“……难道接引降身，不单是要镇压，而是要灭掉邪崇？难怪用欢喜法，或许是要引赤龙污秽，这就说得过去了。”

我看和尚自言自语半天，忍不住开口问道：“大师，那个，你说这些观音茅、三天女、《善明经》之类的到底是什么啊？记得你说过陈家不简单，这些我们本地人都不知道，你是怎么知道的？”

和尚看着我，沉吟片刻，“善哉，小施主也算是劫中之人，这段因果有部分也要着落在你们身上，理当让你知晓，不过千头万绪，非三言两语能讲清，且待贫僧从头说起。”

“先说羡门，据说羡门乃先秦时代仙人所遗法统，不过祖龙焚书坑儒及武帝废黜百家之后，多有人借其名行事，学说主张皆为口耳相传，源流真伪已不可考。西汉时，张子文凿空西域，龟兹传入不少沙门经典，当时有一九译令恰是羡门众人，抄录了不少沙门著述，辞官后潜心钻研，借用……编纂出《乐受四苦解》作为羡门第一部成文经典，首倡修‘自在具’，一时颇有声势。”

“那不就是偷别人的书当自己的吗？”我忍不住插了一句。

“修行人的事，怎么能叫偷呢？！况且天下经书一大……抄，禅宗学的是两晋的谈玄，道门也能抄来佛家的轮回，好的自当学之！这叫融会贯通，别出机杼！”

我感觉大师有点胡搅蛮缠，但正事要紧，不再争辩，听他继续说下去。

“……然而始建国新朝代汉之后，倒行逆施，民不聊生，绿林、赤眉、铜马诸义军先后起事，羡门也参与其中，结果为光武真龙扫平，归于沉寂。”

“直到五百年后，梁朝萧衍称帝，大修佛寺，羡门应机出世，又有高人融汇百家残余，创出降身之法，神妙异常，可惜不久之后就是侯景大乱，纵有神通也难敌天数，羡门昙花一现复又沉寂。”

“总算到了唐时，浮屠大兴，羡门方才借机而起，参悟佛家诸多理念创出《提毗本母经》，并以《四苦解》为基础定比丘四部次经。宋、元时又参考净土法门立下《十方善明经》及三天女法三部次经，大行于世。”

“然而福祸相依，《本母经》与《善明经》皆为根本经典，微言大义，但修者资质理念不同，修行偏向自然也不同，以何者为尊为先逐渐就成了问题，最终本母派得势，善明派失意之下，与同源的慧远祖师所创白莲社越走越近，触类旁通之下多了不少教外别传，因其多以白、青、红、紫、黄“五种天华”之一为证，故合称“五莲”。此时羡门已貌合神离，渐行渐远。”