第36章 杂谈古籍中的“童男童女”（其二）（2/2）

两道士，一名阇犁，一曰优奔。知斯神女之所处也。』王曰：『呼来！』使者奉命，数日即将道士还。”后文讲述的，大致就是道士施妖术蛊缚天女献给王，然后王的嫡孙如何如何慈仁贤明，劝阻了王的暴行，和天女谈恋爱什么的。

我们知道，古时候写书的人，大多都是聪明人中的聪明人。既然后文有道士施妖术的故事情节，那么康僧会为什么不直接编是道士给国王出主意杀生祈福，而要说是国中佛教僧侣呢？这就是他高明的地方，这叫“自暴其短，取信于人”。正因为早期佛教里这种僧侣不少见，所以康僧会要“自我批评”，亲笔揭露出来，表示自己不会和这种人同流，同时自己并没有因为信佛教就“护短”不写，是相对客观公正的。后来汉传佛教发展得和藏传佛教（特指解放前的）大相径庭的源流，可以说从康僧会这里就初见端倪了。

声与香

唐代道教著作《洞玄灵宝太上真人问疾经》中，列举世间的声和香时，出现了“童男童女声”和“童男童女香”。即，不能将它们和其他的声或香区分开来的话，就是耳朵或鼻子有疾病。其实，这两个概念或许最早见于西晋·竺法护《正〈法华经〉》，后来影响了道家。

魂魄之说

《朱子语类》是宋代朱熹及其弟子、再传弟子编写的语录类理学著作。其卷三谈“魂魄之说”：“……耳目之聪明为魄，魄是鬼，魄是耳目之精，魂是口鼻呼吸之气。眼光落地，所谓体魄则降也。”黄升卿在“鬼”字后面注曰：“某自觉气盛则魄衰，童男童女死而魄去化。”先不论现代科学，我对黄升卿这句话的理解是：童男童女魄盛，所以耳目聪明、眼中有光；到了青壮年时，就气盛而魄衰了，所以被人打压一下气势，眼中就会无光。童男童女如果夭折，“魄”会逐渐“去化”。

佛经二

佛经中的罗刹女这种妖精，会夺取童男童女的精气乃至吃人。南朝梁·僧伽婆罗《孔雀王咒经》：

“阿难复有八大罗刹女，饮血啖肉，恼触于人，常守护菩萨入胎时、生时及生后时。云何为八，其名如是：

牟诃阿矢摩等鸠释弃枳矢尼甘蒲

侍阿蜜多罗虏喜多驮柯罗逻

此鬼饮血啖肉，常取童男童女及初产妪家。

恒随逐人，或入空处，或唤人名字。恒噏人精气。无慈悲心，大可怖畏。此八大罗刹女有光明神通。以此大孔雀明王咒，常守护我愿寿百岁。”

如此恶神鬼，却有“光明神通”，可见早期佛教有多怪。后世汉传佛教很少说“求罗刹女保祐”，都是想办法怎么敬而远之，可以说是进步了。

此外，还有诱导童男童女说话，进行占卜预言的密法。唐代不空等人笔下是七八岁童男或童女，但宋元时流传的则是十二岁。

姚秦·佛陀耶舍《四分律》卷五十三：

“如馀沙门、婆罗门食他信施，但作种种斗戏，或弓斗、或刀斗、或杖斗、或鸡斗、或狗斗、或斗猪、或斗羖羊、或斗羝羊、或斗鹿、或斗象、或斗马、或斗驼、或斗牛、或犎牛斗、或水牛斗、或斗女人、或斗男子、或斗童男童女；断除如是一切嬉戏斗事。”“斗”可以作两解，一是自己参与“斗”，二是观看、挑逗另外两方“斗”。

元·发合思巴《彰所知论》序：

“却敌各有七楼。一一宝楼各七小楼。一一小楼各七池沼。一一池沼各七莲华。一一华上各有七数童男童女。奏种种乐歌舞欢娱。”这里的“敌”大概是指“佛敌”。

个人学识有限，不再过多分析佛、道著作和海外著作中的“童男童女”。下一篇还是把关键词换成“童男女”，然后看我心情写吧。

2022年10月8日、9日。