第34章 杂谈古籍中的“童男童女”（其一）（1/2）

杂谈古籍中的“童男童女”（其一）

（作为一名懒狗，为了减少工程量，我只在知识图谱网站上搜索“童男童女”一词，没搜“童”、“童子”、“童男女”、“童男”、“童女”、“金童玉女”等，仅凭自己的记忆回忆包含后面几个词的古籍，然后在网站上查证。故可能厥漏甚多。）

（r18g警告、做噩梦警告、恶心呕吐警告）

◎大禹治水和干将莫邪铸剑

宋·范成大《吴郡志》卷十五：

“鹤阜山亦名苲萼（《越绝书》作“莋碓”）山。世传，禹治水时，令童男童女入太湖，引出此山，欲以填水，至鹤邑墟［有很多鹤的废旧鸟巢的地方？］，不肯进，因此以名。或云，即师子山也。”

苲，某种水生植物，可能就是今天的莋草、金鱼藻一类。萼，本义花朵盛开，后来也指花瓣下面托住花瓣的叶状绿色小片（护花使者？）。碓，木石做成的舂米、捣米器具，也可泛指杵臼，用于捣药、捣茶等。师子，即指狮子（后世佛家用以喻佛，指其无畏，法力无边），或指神兽狻猊（后世狻猊也可以指狮子），龙生九子之第五子，喜欢烟火，常被用来装饰香炉脚部、顶部。而狻猊之猊又可写作麑，也就是说，古人将它视为与鹿相似。

如果说这则民间传说属实，那么“童男童女”、“鹤”、“鹿”（以及“香火”“香炉”）、“捣药的杵臼”，这些后世道家、道教喜欢的东西，早在大禹时期就产生了某种联系。不过，还少了一个兔子。后来因为兔子可爱，加了兔子进去，就又有了“玉兔捣药”之说。这么来看，或许最早只是因为这些东西都很可爱，所以把它们放在一起？除此之外，你还能想到它们其他的共通之处吗？

干将莫邪铸剑故事中，亦出现了“童男童女”：干、莫铸他们的收官之作，干将、莫邪二剑时，原料金属一直炼不化。干将说：我师父说这是心不诚，只能匠人夫妇牺牲自己，去炉中以生命炼化。莫邪说：可以试试用自己的头发、指甲代替。于是剪下头发、指甲，又找吴王要了三百童男童女来烧火鼓风（借助童子的“精气”？），终于炼化了。

①走火入魔，方士作恶（r18g）

几个月前，我还以为，将童男童女的尿、便、男精女精或血乃至身体视为“真铅汞”，是唐宋或宋元以后，内外丹家分家了，一些外丹家走火入魔了而产生的说法；在此之前，法定婚龄低，大可不必玩r18g，用炼丹术的方法炼铜（恋童），而可以以房中术的方式。但随着粗略浏览的资料越来越多，我逐渐发现了三点：一是，房中术和炼丹术的区别并不严格，很多人将房中术视为炼丹术的一种——强调导气、忍精不射和直接服用唾液精液等时，是内丹之一种；将液体进一步加工时，又是外丹之一种。二是，内外丹家的区别也并不严格，不少人是内外兼修的。当然，并非所有人都走火入魔，像张三丰等人，明确告诫后人，结内丹不含房中术内容，男女双修是神交体不交，等等（以前的文字里我就提过）。三是，最初走火入魔的时间，可能非常早，甚至早于道教乃至道家的诞生时间，说不定是从原始社会传下来的偏方，被历代走火入魔的方士因袭。

上古神话传说中，常出现一种像人/猪的怪物，名称不一，或曰好食人脑，或曰好食孩童。

唐·张守节《史记正义》讲“宝鸡”的地名由来时，引用了一则晋代资料（今已失传）：“晋《太康地志》云，秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰，此名为媦（其他书中也作媪、蝟、蝹），常在地中，食死人脑。即欲杀之，拍捶其首，媦亦语，曰二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐。二童子化为雄雌，上陈仓北坂为石，秦祠之。《搜神记》云，其雄者飞至南阳，其后光武［刘秀］起于南阳，皆如其言也。”

这一处引起我的关注，是因为故事中同时出现了“人脑”和“童子”。可能是我比较变态，我觉得这则故事是由真实事件流传变形、改编的。下面开始我的脑洞：秦文公时，陈仓有方士走火入魔，炼外丹、阴丹。光用童子的童子尿、男精女精他觉得不够，又去盗墓，用死人脑髓炼丹。为了不被当作盗墓贼打死，他化妆成野兽——本身就人不人鬼不鬼，像是野兽，这下更像了。终于还是被人捉住了，继续装野兽，只哼哼不说话。大家不知道这是什么野兽，就说把他牵去献给秦文公，让王宫里博学之士看看。半路上遇到两个童子，正是被方士囚禁起来的童子，现在逃出来了。童子说，这家伙是名叫“媦”的怪物，经常在地里刨死人，吃死人脑。陈仓群众恍然大悟，难怪最近总有坟被刨，陪葬品却没有不见，只有死人脑会不见。于是大家就要杀了这害兽，用棍棒打它脑袋。方士临死前，竟还想拉两个童子垫背，突然开口说话，说两个童子是野鸡精变的，名叫“陈宝”，抓住雄的吃肉可以称王，抓住雌的吃肉可以称霸。陈仓群众于是去追两个童子。两个童子逃到方士的某个窝点，趁没人赶紧把自己藏起来，把养的一对鸡放出来。陈仓群众以为野鸡精现了原形，又去追鸡，追到北山坡追丢了（又或被谁藏起来了），只找到一块鸡形的石头。后来秦国就给“陈宝”鸡石修祠堂祭祀。

汉太尉杨震葬日，入圹驱罔象。以好食亡者肝脑，人家不能令，方相立于墓前；而罔象畏虎与柏，故墓前立虎。

——元、明·陶宗仪《说孚（郛）》。

如果说“罔象”是走火入魔的方士/道士，那为什么他们怕石头老虎和柏树呢？我提出个猜想，仅供参考：石虎，虎喻指女子，石虎就是石女，即先天没有生育能力，也不会来月经的女子。而柏树，像松树而小而枝叶繁多。当时方士们喜欢“赤松”，即枝叶稀疏、赤裸的松树，类比为女子，就是民间俗称的“白虎”，没有阴毛或阴毛稀疏。“罔象”看到石虎（石女）和柏树（小但毛茂密的女子），觉得这墓不吉利，就不光顾了。至于后世道教发现柏木有异香，将它用于制香，又是后话了。或许，形容难得美味或珍贵药材的“龙肝凤髓”，最早也是走火入魔的方士用来隐晦地指死人肝脏、脑髓的？

猛省来、乾坤总妙玄。松筠畔、寂寞细玩真源。曹溪路口无阴树，非法非禅。

——明·张宇初《解红慢·了悟》。（拙作《“解红”之问》曾引用过，写到这里正好想起来了。）

西荒之中，有人焉，长短如人，著败衣，手虎爪，名貘㺔。伺人独行，辄食人脑，或舌出盘地丈馀。人先闻声，烧大石，以投其舌，乃气绝而死，不然，食人脑矣。

——汉·东方朔《神异经》。（《四库全书》纪昀［编者］、陆费墀［校者］等人认为此书是齐梁时的文人伪托给东方朔的。）

如果这个传说也是真实事件的夸张，那就是有方士更变态，不满足用死人脑炼丹，开始杀活人了。

（终于知道为什么OKINA会创作《本日のメニュー少女の脳内麻薬》这个r18g本子了，可能日本后来也有这种方士。）

又，后世传说，秦朝方士种桃采芝。采芝好理解，要么是木灵芝，要么是芝通芷，芷兰一类的香草。可是为何要“种桃”呢？山里没有野桃吗？山民不种桃树吗？所以我大胆猜想，“桃”其实喻指“女子”。后世文人用“种桃花砍竹枝”比喻重女色轻君子，民间把男子的异性缘运气叫“桃花运”，都是以桃喻女子之例。更别说丹家的童女-白虎-铅-命-血-桃这些对应、指代了（可参考拙作《外丹家与内丹家》）。当然，很可能是，桃树也种，女子也养，一语双关。（后世以桃弧弓、桃木剑为辟邪物，汉代令侲子［见下一段的注释］执桃弧弓，或许就是方士喜欢种桃树而衍生出来的。）

“恐是种桃人，或有采芝翁。”

——宋·陆游《登城望西崦》。

“童男童女五百，桃实桃花万千，何不合成乡里，婚男嫁女耕田？”

——清·洪亮吉《戏题秦人种桃采芝图》。

②汉代童声合唱团

来点高雅艺术，洗一下眼睛。

唐·颜师古注解版《汉书》中出现两处“童男童女”，一处见于正文，讲徐福等秦代方士带着童男童女出海，一去不回。

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另一处则见于颜师古的注文：

五帝坛周环其下，又有群神之坛，以《尚书》“禋六宗，望山川，遍群神”之义。紫坛有文章采镂黼黻之饰，及玉女乐。

(师古曰：汉旧仪云，祭天用六綵，绮席六重，用玉几、玉饰器，凡七十女乐，即《［汉书·］礼乐志》所云，使童男童女俱歌也。)

汉代祭天时，会让童男童女（金童玉女）组成童声合唱团唱歌。其他资料亦有记载，汉代在祈雨、求雨（雩仪）时，也会让童男童女呼喊、唱歌。

《汉书·礼乐志》：

“初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作「风起」之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。”（据其他资料，汉代的侲子［负责宫中驱鬼的童子］一般是从黄门［官宦］子弟中，选一批十岁以上十二以下的。歌童年龄则没有查到。）

③葛洪之道

晋·葛洪《神仙传》卷六：

“初，少君与议郎董仲［董仲舒］相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇：用戊己之草，后土脂精，艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女。服尽一剂，身体便轻；服尽三剂，齿落更生；服尽五剂，命不复倾。”

根据葛洪其他著作看，这里的“童男童女”应该是指让他们看着炼丹炉鼎，别让火灭了，火候到了说一声，然后服侍主人服药。和干将莫邪故事差不多。

晋·葛洪《抱朴子·内篇》卷十七：

“又，《金简记》云，以五月丙午日日中，捣五石，下其铜。五石者，雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青也。皆粉之，以金华池浴之，内六一神炉，中鼓下之，以桂木烧为之。铜成，以刚炭鍊（炼）之。令童男童女［伸钳子］进火，取牝铜以为雄剑，取牡铜以为雌剑（有的著作的版本，“雌雄”正好相反），各长五寸五分，取土之数，以厌水精也。带之以水行，则蛟龙、巨鱼、水神不敢近人也。欲知铜之牝牡，当令童男童女俱以水灌铜，灌铜当以在火中向赤时也，则铜自分为两段，有凸起者，牡铜也，有凹陷者，牝铜也，各刻名识之。欲入水，以雄者带左，以雌者带右；但乘船不身涉水者，其阳日带雄，阴日带雌。”

④隋炀帝斩潘诞（r18g）

宋·司马光《资治通鉴》出现两处“童男童女”，前一处同《汉书》歌童之事，后一处则是隋炀帝事：

初，嵩高道士潘诞(隋志：河南郡嵩阳县有蒿高山)，自言三百岁，为帝合炼金丹。帝为之作嵩阳观，华屋数百间，以童男童女各一百二十人充给使，位视三品。常役数千人，所费巨万。云，金丹应用石胆石髓，发石工，凿嵩高大石深百尺者数十处。凡六年，丹不成。帝诘之，诞对以无石胆石髓，若得童男女胆髓，各三斛六斗，可以代之。帝怒，锁诣涿郡斩之。且死，语人曰：此乃天子无福；值我兵解时至，我应生梵摩天，云［云云］。

我的评价是：光炼铜还不满足，还想玩r18g类型的邪教，活该。

⑤宋代反思