第141章 死在舞台上（1/2）

第141章 死在舞台上

这次演出加用驃国乐器。加上南詔古民族的服饰和舞蹈，使之具有典型的南国异域风情。

舞蹈方面，素材及舞蹈语汇均来自南方各民族，並採用南方各民族喜用的“模擬鸟兽舞”，加上艷丽的民族服装，色彩斑斕，民族风格极浓。

在形式上则採用了唐代十分流行的“摆字舞”，二者融合在一起，產生了奇特的艺术效果。

在民族艺术专家的建议下，还採用隋、唐燕乐《九部乐》，《十部乐》的大量乐器：笙、簫、笛、箎、篳篥、贝、叶、笳、塤、角、琴、三弦琴、击琴、瑟、筑、箏、箜篌、琵琶、五弦琵琶、编钟、编磬、方响、鈸、铜鼓、节鼓、腰鼓、齐鼓、檐鼓、羯鼓、都曇鼓、毛员鼓、楷鼓、鸡娄鼓、王鼓、连鼓、鞉鼓、桴鼓等。

这次参加演出的乐队十分壮观，乐器有60多种，演奏人员有196人之多，共有30首乐曲。

龟兹部有羯鼓、揩鼓、腰鼓、鸡娄鼓、短笛、长短簫、大铜鈸等数种乐器，共88人操作，分为四列，置於舞场四边。

大鼓部有大鼓24面，共24人操作，分为四列，居龟兹部之前。

胡部有箏、大小箜篌、五弦、琵琶、笙等乐器，有72人操作，列为四排，为唱歌时之伴奏。

军乐部，有金鐃、金鐸、钢鼓、金鉦等乐器，共12人操作。

这是苏郁繁组建团队以来，规模最大的一次演出。在人数上完全还原古代的同等配比，乐器师还要兼任舞蹈的角色。

这次周泽同教授依然带来了国外的观眾。

表演结束后，他向这群朋友介绍：“南北朝以来，隨著北方民族同西域诸国交往的频繁，促成了中外乐舞的大交融。

唐代以古代汉族和少数民族的乐舞为基础，吸收了外域乐舞，发展为包括《燕乐》、《西凉乐》、《龟兹乐》等在內的十部乐。

南詔乐舞除受唐代乐舞的影响外，因地接驃国、天竺诸国，因而还受到东南亚古典音乐的影响，《驃国乐》在南詔乐舞中比重很大，且含有《天竺乐》和《龟兹乐》的成分。

南詔乐舞和“夷中歌曲”的音乐，经韦皋按照唐代通行的宫、商、角、徵、羽五音变调整理为黄钟、太簇、姑洗、林钟、南吕五调。《南詔奉圣乐》使用正律，以黄钟为宫，由宫音转到徵音，象徵西南归附。

由角音转到羽音终止，象徵西南各族决心归唐。

整台乐舞，此起彼伏，歌舞相伴，以宏大的乐章和富於变化的舞蹈来表现唐王朝的文治武功。

將南詔復归唐王朝之后，对唐王朝明君圣主的崇敬之情，对唐朝文化的嚮往之意，表现得淋漓尽致。这就是这部舞剧產生的歷史背景。

可以说，《南詔奉圣乐》是南詔文化最重要的遗產之一，它具有鲜明的时代特色，极强的艺术感染力。

作为唐乐的十四部之一，它是区別於其他乐舞，融时代特色与艺术创作於一身，集歌、舞、乐为一体的经典作品。

《南詔奉圣乐》之中，有龟兹乐、驃国乐，而驃国乐多具“崑崙音”。所谓“崑崙音”，就是佛教音乐。

说明当时南詔社会，与驃国联繫密切，佛教音乐由天竺传至驃国，再流行於南詔。

南詔招徠，驃国入贡，献乐於唐，成为一时盛事。这一事实从另一个层面证明南詔中期佛教已然兴盛，由此推理，佛教传入南詔应是初唐甚至是更早时候的事。

这不仅仅是一部艺术乐舞，关乎歷史和宗教等文化核心和內涵。对我们来说，它非常宝贵，传递出几个不同背景国家和文化之间的碰撞和交流。