第900章 风采VS严元仪4！（2/2）
于天地有大功，于今古有大行。
官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
此外还有一仙，却与天仙 、神仙 、地仙、人仙、鬼仙都不同，名为“尸解仙”。
“尸解仙”属于修炼的方式，也是修炼的境界，但基本没人在提及了。
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙（真正的写法，也有秘密藏在字里）。
道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑） 遗世而升天，这个过程谓之尸解。
由此而成仙的仙人称为尸解仙。
《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”
《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”
故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”
但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”
可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。
《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”
《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在 焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。
在跟我紫尘收集了很多相关资料后，找到了七叔那边得到的那个版本，不出意外他手里得到的应该是《无上秘要》。
《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》皆称：“以一丸和水而饮之，抱草（一作木）而卧，则他人见已伤死于空室中，谓之兵解。”《云笈七签》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为 据《无上秘要》卷八十七和《云笈七签》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。
《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七签》卷八十五《太极真人飞仙宝剑上经叙》也称：“以录形灵丸涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”
（二）水解。
《道迹灵仙记》说：“段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。”又称：“王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，救而度之，外示沉没，内实密济矣。”
（三）兵解。《姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（四）杖解。
《云笈七签》卷八十四引《赤书玉诀》云：“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符着下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
（五）剑解。
《云笈七签》卷八十四《尸解次第事迹法度》讲“修剑尸解之道”，即“以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑镮，密呼剑名字。祝曰：‘良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……’祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。”
最后便被后人不断试验改良，出现了较为成熟的五狱成仙，而一直在进行这方面研究的组织你们应该也有听说过，就是大名鼎鼎的白莲教，据说白莲圣母就是通过这样的方式不断地轮回转世，可以不断降世，这也是白莲教始终没有覆灭的原因。”
本身把这个看作是带着妹子一起偷渡捷径的张伟豪，自然是跟自己大老婆进行了相关的研究跟资料收集，以唐门现在的实力，肯定是有所得的，所以大致是调查清楚了，换句话说，Q组织的十二个成员（有些还没出现，或被选中）里就有白莲教的人。
一听是跟白莲教有关，严元仪跟风采是瞬间明悟过来，同时也警惕起来，看来这世界隐藏在背后的势力野心家是真不少，同时绝对不能小瞧那些流传几百上千年的传承，还真没一个是简单的。
例如长眉，这家伙竟然是龙虎山的人，要不是张伟豪，严元仪怕是做梦都很难想象得到，真是太让人惊讶跟意外了。