第二十七章 与荀子辩合（1/2）

天朗气清，云捲云舒。

“老夫痴长，先开门见山。人之性恶，其善者偽也。世间若无礼法师法，人人必生爭夺，天下大乱，因言恶也。小友以为何？”

荀子直接拋出自己的观点，加以简要概述，起一个引子。

虽然在现代人看来，有些简单浅显不够深入，但在两千年前的战国时代，绝对称得上鞭辟入里。

曹源沉吟道：“夫子此言差矣。性即理也，人受天地之『理』以生，故本性无有不善。孟子所谓『四端』，如泉之始达，虽是萌芽，却根植於天理。若说性恶，请问：婴儿见孺子將入於井，未学而自然心生惻隱——此非性善之明证乎？”

也就是他不是真的朱熹，那个因为朱元璋而被现代人误解最多的圣人。

否则以朱熹比荀子多上千年的知识储备，以及对儒学和荀子的深刻认知，定能把荀子安排得明明白白。

四下围坐的上百儒生尽皆屏息，风中蝉鸣大噪。

行家一出手，就知有没有。

不论其他，但论曹源面对当代儒家文宗轻描淡写的模样，就足以称得上英才二字。

荀子早已读过曹源书写的《性本善与性本恶》的文论，对其中的“理”早已有所思考和应对。

面对曹源的言论，他不紧不慢道：“婴儿见井，未必皆有惻隱。若彼饥渴至极，眼中惟见食水，岂有閒心顾他？所谓『惻隱』，实乃圣人教化、礼义薰习之后方露的『偽』（人为）之端。无教，则人但知逐欲；无偽，则天下止有禽兽。故曰：善，起於圣人之偽。”

作为当代文宗，孟子《公孙丑上》的篇章，他早已熟稔於心，认知得更为深刻。

曹源已进入状態，目光沉静。

“夫子此言，偷换物性、人性之分。草木瓦石，只有气，无理；人则兼气与理。若人性本恶，则礼义、尧舜皆从何来？恶中不能生善，犹浊水不能自清。善必有其本源，此本源即天理，即人性本善。”

荀子捻须不言。

曹源亦是不急不迫。

空气仿佛在这一刻停滯。

伏念记录的手腕悬停，微闭冥思。

无名揣摩其中精义，神色莫名。

而鼻青脸肿的韩非和李斯，面面相覷，不敢相信曹源竟然能轻易与老师辩合。

至於惊鯢离舞和小孟姜，只是听个热闹，基本上啥都听不懂。

只觉得曹源好厉害，能和不善拳脚的荀夫子打得有来有回。

“呵呵……”荀子笑了，情绪有了波动，四周乍起清风。

“老夫且问小友：人性若善，何须《礼记》三百、《仪礼》三千？何须刑政？何须师法？善则自足，教有何用？正因人性本恶，才须圣人制礼作乐、化性而起偽。若人人见孺子便救，天下何需法律与天子？”

他能教出韩非和李斯这样的法家学士，自然精通“法”学，可以说，这是他认为“性本恶”的根源之一。

但凡学过法的，没几个会认为“性本善”。

曹源似乎闻到了火药味，索性放开了言辞，战场无父子，辩论场上自然也无长辈和晚辈。

“礼乐、刑政，非为『矫恶』，而是『復其初』。犹明珠蒙尘，尘非珠之本质；拭尘，珠自光明。性虽善，却为气质所蔽，故圣人教人变化气质、存天理、去人慾。教，是拂拭其尘，而非重塑其质。夫子以『尘』为珠之本，是认贼作子矣！”

场下上百名儒者一片譁然。

韩非捂著猪头脸不忍多看，“曹兄完了。”

李斯深以为然地点了点还在肿著的脑袋，他老师可真会揍人的。

伏念和无名沉默的看著场中的一老一少，忽然觉得时代变了，而且变得好快。

荀子冷笑道：“你倒是善辩！老夫问你：一人孤生荒野，全无礼法教化，其行为与禽兽何异？此人岂有『天理』可言？人性若本善，为何非要『去人慾』方能见天理？可见，天理恰是对人慾的克服，而非固有。故曰：善，来自外；恶，生於內。”