第25章 儒学两大弊端（2/2）

“正因这两大弊端，华夏文化无法真正渗入边陲四夷之地。”

“一旦王师不能固守，边陲便渐生离心，终究脱天朝而去……”

举起一根筷子，放到案头。

“其一，儒家逐修齐而耻言利，对人道德要求太高，难以推而广之。”

“言修齐者曰君子，言利者曰小人，然西域、昭武以至大食，皆商贾往来兴盛之地，其领主贵族亦食其利，以儒学而论，岂非皆是小人？”

“草原诸部多在苦寒之地，一旦天变则难以为生，必然劫掠，根本顾不上讲道德。”

“贵族尚难信奉，何况黔首？”

“若试图以儒学教化，必然失败！”

儒学经义，不是底层百姓学的。

要么是两汉以降的经学世家，后来成为顶级士族那一批。

要么是歷代军功起家的贵族，子孙门荫入仕后，为做官而学习经义，大贵族成为新士族，小贵族成庶族。

经义以《白虎通》为基准，强化君权，让豪族与君主有了理论默契。

大唐立国后，太宗令孔颖达等大儒纂《五经正义》，仍是以《白虎通》为蓝本。

说到底，经学是君主与大臣、豪族们的共同约定，与百姓无关。

这种约定到了中原之外，就立刻失去数百年累积的共识，需要重新对齐思想。

对齐方法也很简单……

既然施主不信佛法，老僧另有一套大力金刚掌，愿与施主切磋一二。

离得近、补给跟得上的地方，就长期占领，渐渐成为华夏的一部分。

离得远的，哪怕暂时占领、设立州县，最终也会失去。

武曌听完这段话，沉吟许久道：“推广王化向来不易，这是朕知道的，归根结底，原因仍旧是鞭长莫及吧？”

陆珺回答：

“朝廷统治可以靠刀兵，也可以靠思想，其中难易、成本相差巨大。”

“以刀兵者，一旦刀钝兵疲，其民便生反抗之心。”

“以思想者，其民天然认同朝廷为同族或同心，不易滋生叛意。”

“推广思想有两种方式，一靠武力，二靠民间自然传播，渐渐影响贵族……”

“譬如，佛法便是先由民间交相供养，而后太后以下宗戚亦信奉之。”

“若想四夷长久宾服，就需要其民与天朝有思想共识，才不容易生乱。”

“儒学不堪其任……”

“有道理。”武曌点点头。

她篤信佛教，十八年前就曾捐脂粉钱两万贯，在龙门雕刻卢舍那大佛，拿佛教来举例子，她一听便懂。

对“以思想来统治”的观点，与儒学在华夏功用相印证，也立刻瞭然。

她本就反感限制了“夫为妻纲”的儒经，只引以为工具而已，並不太当回事。

即便当初令北门学士编撰典籍，也只是个参政明目，並非真为治学。

听陆珺批判儒学不堪其任，心中大为痛快，笑吟吟道：

“楚玉好气魄！若让一干儒臣听闻，绝对要与你辩个天昏地暗。”

“说不定，还会建议朕革去你的出身，永不录用为官。”

“但朕不是他们，只要忠心为朕谋划，什么话都可以直说，不必顾忌！”

欲行非常之事，必待非常之人，她对自己眼光十分自信。

说完，又想起什么：“但朕仍有一事不解，百济、高句丽也信儒学，按说已有共识，其贵族却依然不服天朝，要与新罗联合起来反抗天朝，如何解释？”

陆珺举起第二根筷子：

“这正是儒学之弊其二……”

“儒家逐正统而轻四夷，其甚者曰，华夏之外皆蛮夷。”

“这句话在大唐人听来自然舒服，但在新附部族听来，不啻於羞辱。”

“百济、高句丽贵族虽然也习儒学，但素受中原士人轻慢，並无同心。”

“即便仰慕天朝礼乐昌盛、物阜民丰，也难生效死追隨之念，终究会离去。”

“一旦王师不能固守，他们必然反抗，这是寧为鸡头、不作凤尾的道理。”

“总之，此二弊乃儒学之痼疾，无法成为天朝与四夷之共识。”

“若想统御化外，必须借其他手段。”

“什么手段？”武曌双眸闪闪发亮。