第12章 养蛇（2/2）

来不及多想，林舒迅速打开徐长顺留下的电脑。

在搜索框里敲下“养蛇”两个关键词，一篇文档瞬间跳了出来。

【关於养蛇法的研究、实践及改进方向猜想】

仍然是他一贯的学术论文一般的风格。

林舒打开文档，跟真正的论文一样，徐长顺一一段总结性的摘要开头。

“虚蛇者，蛇之魂也；蛇无影无形，噬人於千里之外。”

“凡欲炼此术者，须先悟归蛇之理----蛇性恋巢，死而不散，其魂犹可召之、束之、役之......”

一长段引用自古籍的介绍之后，是徐长顺对“养蛇”仪轨的个人理解。

“养蛇术与苗疆蛊术在仪轨上存在高度重合，均需要藉助毒虫为引子，並通过复杂仪轨，达成特定效果。”

“有人认为，梅山派养蛇术与苗疆巫教蛇蛊术是同一种法术，但经我研究判断，二者或许是同源仪轨，但在漫长的变迁中已经演化成了两套截然不同的法门。”

“若以经验法论证，显然梅山养蛇术在传承过程中的軼失较少。”

“而苗疆蛇蛊术，则已经渐渐沉沦为某种相对复杂的『製毒工艺』。”

“之所以得出这个结论，是因我在研究蛇蛊术的过程中发现，流传下来的『蛊术』已经完全失去了仪轨的影子，制蛊过程既无时间限制、也无严格的动作、语言限制，完全不符合地、法、时、言的仪轨四要素，反倒对蛇的种类、毒物提取方法有明確规定。”

“这更像是一种化学、生物学实验，而非仪轨......”

“.......综上所述，我决定放弃使用苗疆蛇蛊术来补全梅山养蛇术，转而通过大量研究考证，从口口相传的养蛇法中提取出重叠仪轨，並对这些仪轨进行反覆重组、排序和溯源反推。”

“最终，我得出了一套確定可用的仪轨，並验证了它的真实性。”

“与蓍龟占卜法类似，这套仪轨並不完善，但好在已经可以使用......”

在总结性的介绍之后，徐长顺把他的研究过程事无巨细地记录了下来----这些內容暂时对林舒没有太大的参考价值，於是他便乾脆跳过，直接转向了最终的“方法论”部分。

“要完成养蛇法仪轨，必须在地、法、时、言四要素上严格遵行，这四个关键要素，也是所有仪轨有效性的重要保证元素。”

“基於此原理，我將养蛇法仪轨大致分为五个部分。”

“炼材、取魂、封灵、成形、结契，其中任何一个部分出现偏差，都会导致仪轨失效。”

“第一部分：炼材。”

“行仪轨者需选取活毒蛇如蝮蛇、眼镜蛇为引，並准备陶缸一口，完整蛇蜕一副，牛角號一只，硃砂、黄纸、毛笔若干，水酒、雄鸡血、猪油足量、本人新鲜血液200毫升以上为备用......”

一行一行看下去，林舒的眉头渐渐皱了起来。

复杂。

太复杂了！

他本来真以为所谓的“养蛇法”就跟苗疆蛊术一样，只要找到毒蛇、把蛇放进罐子里每天供养，再做一点简单的法事，就能成功了。

但实际根本不是那么回事。

光是“炼材”部分的內容就长达三页，每一种炼材都有明確的特性要求。

而其他取魂、封灵等等几个步骤则更是极尽繁琐，每一步的完成，都需要极为精確的掌控。

难怪徐长顺说，研究养蛇法的师公多，但真正能养出蛇来的人少。

虽然整个仪轨的时间跨度並不大，从炼材到最终的“结契祭猖”，也就24小时。

但这些复杂的仪轨就好像一轮连续的、不间断的赌博，只有你每一把都贏，才能得到最后的成功。

而如果中间有哪怕任何一个步骤出错，最终的结果都是失败。

----或许並非完全失败，徐长顺还记录了一部分“半成品”，比如养出会反噬自身的“阴蛇”。

但那就是另一个问题了.......

全部看下来，林舒总算是知道那些修行人为什么说“財侣法地”了。

“財”这一件事情，真的是放在哪里都无比重要。

如果没有启动资金，自己连养蛇所需的材料都难以集齐。

他粗略计算了一番，发现除了徐长顺自己留下来的少量可用材料，包括牛角、硃砂、黄纸等普通物件以外，价值最高的，就是“封灵”过程中，用於温养阴气的古玉了。

这东西还真不好找----甚至都不是钱的问题。

而徐长顺自己也没有留下。

但他倒是也给出了一个替代方案----如果实在找不到古玉，可以从“地”这个要素上弥补。

把养蛇的地点搬到坟地、乱葬岗去。

这么做的唯一缺点就是，整个过程中，施术者必须始终留在乱葬岗，一步也不能离开......