第250章 大明最有经济头脑的皇帝！（2/2）

“但这得看规模。”

“规模大的寺庙，就不可能不碰这些。”

“你个人的確可以苦修，视金钱如粪土，可你能保证別人也这样吗？”

“个人不能代表集体。”

“但我说大多数寺庙都是这样是没问题的。”

“总之，以上就是寺庙的运转模式。”

“他们的財富夸张到嚇人。”

“这也是为什么三武一宗灭佛的原因。”

“从南北朝到五代十国。”

“任谁都知道，来钱快就抄家。”

“而抄谁的家，都不如抄寺庙的家。”

“铜像就是钱，土地就是不动產。”

“一波暴富了属於是。”

“说真的，如果不是老朱经歷过这些，对和尚们进行严打，以及严格限制，恐怕到现在，和尚依旧娶妻生子，喝酒吃肉。”

“嗯，对，在明朝之前，或者说，在朱元璋之前，那时候的和尚，可不是现代概念中的和尚。”

“现代和尚寺庙的所有『规矩』，全都是老朱定下来的。”

“看看隔壁小本子的和尚就知道了。”

“华夏这边跑过去一个和尚，能用这套资本运转的模式，將小本子搅的天翻地覆。”

“没有受到限制的和尚寺庙，就是地方军阀。”

“要武力有武僧，要文化，他们一个个称自己是大德高僧，掌控著经书的最终解释权。”

“虽说到了明朝之后的寺庙，远没有宋时大相国寺那样夸张。”

“和尚的確被老朱限制了很多。”

“但是，有限制，就有发展。”

“歷史上的確出现了三武一宗灭佛。”

“但歷史上，也同样出现了『南朝四百八十寺』的盛况。”

“其实，这两者，本质是一样的。”

“三武一宗灭佛是抄家。”

“而南朝四百八十寺，是投资，是赚钱。”

“可以把三武一宗理解为土匪，把南朝四百八十寺的崇佛理解成商人。”

“土匪杀人，商人吃人，本质没区別。”

“而虽说到了明朝有老朱限制……”

“但是，他们始终存在，而且，大明的王府，还与寺庙有密切的关係。”

“就比如：晋王府在太原崇善寺就拨赐了二十八顷香火地，作为『永远供佛香灯』的寺產。”

“这种『王府香火院』在明朝很普遍，寺庙获得王府的政治庇护，王府则通过寺庙积累功德、安置財產。”

“成化八年，晋庄王还亲自到崇善寺捐资增建。”

“这说明什么？”

“说明皇室、王府与寺庙之间，存在一条隱秘的財富通道：皇室把土地、金银捐给寺庙，寺庙负责经营、放贷、生息。”

“这些財富的『所有权』虽然转移给了『佛』，但实际控制权和受益权，往往仍与捐施者及其后代有千丝万缕的联繫。”

“而这，还只是与寺庙合作的关係。”

“像朱见深这种，修建寺庙，可就相当於自己开银行了。”

“所以，现在还觉得，朱见深修那么多寺庙，是靡费內帑，挥霍无度吗？”

“朱见深那压根就不是没钱了才支取太仓银，而是他手上的流动资產钱都转化成了固定资產。”

“他的资產总量基本上是没变的。”

“他分明就是在玩一套很新颖的资本累积。”

“成化十七年这个支取太仓银的事件，本身就是朱见深恰好遇到了打胜仗需要犒赏的情况，但他手上没有那么多现银，就只能临时性的支取太仓银。”

“不多，三十万两。”

“不会有人觉得朱见深连三十万两都拿不出来吧？”

“他每年还有百万两的金花银死工资呢，三十万两？洒洒水了。”

“就连明实录对这次支取太仓银的行为都只是解释为『盖是时赏赐用度寖广故也。』”

“实录定性了，但不是批判，而就只是给了个解释。”

“所以，要我说啊，我愿称朱见深为大明最有经济头脑的皇帝。”